建道學刊第62期（2024/07）

編者語 在本期《建道學刊》中，共刊載七篇專文及一篇書評，涵蓋從神學、歷史到政教關係研究等多領域的議題。這些文章提供學術界的研究成果及多樣性。各篇作品均由領域內的學人撰寫，旨在激發思考，推動教會及學術界的持續互動交流。我們亦希望這些文章能為讀者帶來新的知識與見解。 首先，岳誠軒撰寫「我也希望透過講授《尼西亞信經》，以讓後人擁有完整的教會教義 」——墨蘭頓從召命的角度教導《尼西亞信經》為主題的文章，探討墨蘭頓對改革宗神學的獨特貢獻，他將召命觀念整合到更廣泛的神學和社區框架中，與早期尼西亞、君士坦丁堡信經及同時代的神學解釋明顯不同，墨蘭頓將上帝透過社區機構和他人進行的呼召視為服務他人的機會。他的觀點強化了社羣生活的正面影響，與其他改革者如加爾文的看法形成對比，後者看待物質世界和社羣生活為靈魂進步的障礙。從而他認為墨蘭頓的教導透過他的學生和著作延續，對新教社區的發展和道德框架產生了深遠影響。接着，陳顯宗的文章〈比較依納爵．羅耀拉、馬丁．路德和約翰．本仁的心窄問題，他們與天主／上帝的關係及轉化靈性的方法〉，主要探討羅耀拉、路德和本仁三位不同時代的宗教人物在心窄問題，與上帝的關係及其靈性轉化方法上的異同。儘管三人在心窄的症狀及與上帝的關係上有諸多相似之處，如都經歷了極大的焦慮、罪疚和絕望等情緒，他們的轉化方法卻有所不同。依納爵的方法類似行為治療，路德則偏向認知治療，而本仁則透過屬靈經歷和靈修生活達成轉化。該篇研究要強調，有效的心窄治療不僅涉及心理和行為方面的治療，還應包括屬靈操練。 緊接着，李浩的〈基於救贖論視角解析路德十架神學中的Anfechtungen〉文章分析了馬丁．路德的「十架神學」中的核心概念Anfechtungen，通過救贖論的視角探討其在路德神學中的應用與意義。Anfechtungen 揭示了「隱藏的上帝」概念，展現了上帝行動的矛盾性，並將形而上學的知識論轉化為與釘十字架的基督的實際相遇，強調了十字架的救贖與恩典。文章指出，Anfechtungen不僅體現了信仰與行為的辨別，更突出了信仰的優先地位，成為路德處理救贖論議題的核心。這一概念是理解路德教義中上帝救贖承諾的關鍵。另外一篇文章是關啟文撰述〈弗洛伊德對基督教的批判——信仰純粹是幼稚慾望的投射嗎？〉，作者批評了弗洛伊德將宗教視為心靈不成熟的投射和一種精神病的觀點，並質疑其對宗教的消極評價是否合理。文章指出弗洛伊德的投射理論將人類對宗教的需求視為幼稚慾望的反映，但批評此理論在證據支持和說明力方面存在缺陷。弗洛伊德的觀點忽略了需求，希望與信念之間的區別，並且其理論的適用性過於廣泛，可被用來批評無神論和宗教信 仰。此外，將宗教儀式與強迫性障礙相比較也是不恰當的。最終，文章得出結論：從理性的角度來看，弗洛伊德的投射說不足以推翻宗教信仰的合理性。 此外，朱婷婷的文章〈論卡爾．巴特的揀選論〉深入探討巴特在《教會教義學》中關於揀選的理論，強調揀選是上帝在耶穌基督中表現出的恩典行為，並透過巴特的基督論中心觀點來分析揀選作為上帝自由愛的表達，其中耶穌基督是揀選的實現者，既是揀選者也是被揀選者。巴特認為上帝通過選擇與人類建立聯繫，展示了祂的恩典，並通過教會和以色列這些羣體向世界展示祂的審判和憐憫。個人需對上帝的揀選作出回應，選擇成為愛的接受者。她認為巴特的觀點具有動態的生命力，不同於傳統神學中那種靜態的自然神論解釋。 陳智衡的〈青年王明道的信仰轉折（1915-1924）〉文章，闡述了王明道作為二十世紀中國教會重要領袖的早期信仰轉變。王明道在青年時期經歷了從倫敦傳道會到使徒信心會，再到安息日會的轉變，最終創立北京基督徒會堂。本文透過這一個案例，闡明王明道的神學發展，而且反映西方多元神學對中國教會的影響。文章強調，教會領袖對神學分歧的處理方式，若不當可能對教會構成重大危機。接下來，倪步曉的〈國家控制與基督教本土化——改革開放後溫州基督徒聚會處的探析（1980-1999）〉文章主旨關注在改革開放初期，中國政府調整宗教政策，利用「三自」組織來監管基督教，但基督教組織並未完全融入三自愛國委員會或完全遵從宗教政策。該研究特別聚焦於溫州地區基督教聚會處，探討他們如何在國家宗教政策的框架下合法化並恢復教產。這一過程使他們在八十年代重新確立教派身分，還提升他們在公共領域的可見度和發展機會。研究還指出基督徒聚會處與「召會」之間的對立關係，以及這種關係如何促使聚會處進行合法登記、實現教會自養和堅持護教思想。這些發現有助於了解基督教在中國政治環境下的運作機制，並展現基督徒聚會處的本土化特徵。 最後，王家銘評述尼遜所著的《在充滿納粹的世界中追隨基督——重新發現潘霍華的真正遺產》（Discipleship in a World Full of Nazis: Recovering the True Legacy of Dietrich Bonhoeffer），主要討論尼遜闡述潘霍華一生的神學思想與行動始終建立在對基督教和平主義的堅持，並反駁了一些學者對潘霍華思想有顯著轉變的觀點。尼遜主張潘霍華從未放棄其和平主義立場，即使在二戰和納粹德國的極端情況下，持續展現出其對不公的實際行動，包括對抗反猶太主義和拯救猶太人等努力。這篇書評認為該書作為了解潘霍華在極端政治下的宗教行動和思想提供了深入的洞察，並強調潘霍華始終忠於他的基督教和平主義原則。 倪步曉