建道學刊第61期（2024/01）

這一期《建道學刊》共收錄了九篇研究論文。首先有兩篇是聖經研究範疇的原創性研究。吳鍵所著〈正確認識約書亞記的一種途徑〉一文從約書亞記的聖經正典、考古和古代近東（ANE）背景材料入手，討論了體裁、歷史性和構成的詮釋問題，再討論了聖戰、土地、盟約忠誠、上帝的子民的聖經神學主題，以此來傳達對盟約的忠誠，而不是種族的神學信息。何清平所論〈hesed 的行為在路得記三章10 節中是情境力量的行為〉認為路得記的故事是反映人真實的情感，他強調一詞的預設含義對盟約忠誠是錯誤的，應將其定義為「情境力量」。路得的兩次的，與其說是源於契約的慈愛，不如說是源於情境力量的行為。因此，波阿斯將這個無畏的的行為描述為hesed 的行為是非常恰當的。 然後是有三篇關於基督教神學類的論文。關啟文所著的〈靈魂存在嗎？從神學與哲學角度評基督教唯物論〉一文是討論「靈魂是否存在？」的人觀問題，主要圍繞哲學和神學角度探討當代神學家主張基督教唯物論所面對的理性困難，而認為基督教傳統相信二元人論，更加符合聖經文本。洪子雲所論〈對桑德爾和陶尼的基督教社會主義的反思〉探討桑德爾和陶尼的基督教社會主義和對英美資本主義和優績主義的批評，基於對資本主義和優績主義和基督教經濟倫理的分析，他主張基督教的經濟觀應該是平衡融合資本主義與社會主義，才可改善忽略了基督教強調平等、社羣責任的元素。抑扉所著的〈屬靈分辨中關於聖靈引導之「可辨性」的爭議與疏解—一項根據布克比父子、弗利森、史密思之對話的研究〉一文透過分析當代福音派關於分辨上主引導的三種代表性理論—布克比父子的「特定旨意說」、弗利森的「智慧說」與史密思的「關係說」的關聯性，以及他們之間在聖靈引導之「可辨性」的分歧和差異，藉此提出聖靈引導而產生的「感知經驗」是重新建構福音派屬靈分辨實踐的一種途徑。 另外有兩篇關於華人基督教史範疇的論文。陳智衡所著的〈香港客家基督徒鄉紳貢獻—彭樂三的個案研究〉一文重構二十世紀上半葉巴色會華人傳道人彭樂三在「聖與俗」之間的關係。他雖然辭去教會專職工作，轉而成為商人及地主鄉紳，同時他仍擔任義務傳道人，後更成為基督教香港崇真會的領袖，從而對附近鄉郊社區有極大貢獻，他亦讓巴色會崇謙堂村這客家基督徒羣體佔有不可被忽視的影響作用。倪步曉所論〈身分的詮釋與傳承—六十年代滕近輝的福音主義信仰及香港宣道會之關係〉一文主要關注六十年代的滕近輝牧師對福音主義信仰身分的實踐，再以六十年代的香港社會為背景，具體呈現滕近輝的信仰思考及回應方式。基於滕近輝傳承福音主義信仰的觀點，從而奠定了香港宣道會與福音派教會的發展基調。 最後一組是教牧實踐神學類的兩篇論文。余惠娥所著〈後疫情之培育父母塑造孩子—從「分齡、跨代、家庭」三工場談起〉一文關注今日教會面對兩大衝擊；其一是新冠疫情所造成的影響，其二是信二代的大量流失。她從教會牧者的角度，透過費登堡和羅倫斯所提出之信心發展的分齡、跨代及家庭的工場，來為上述的議題與挑戰提供一些可行的建議。岑國華所著〈探索大陸新移民的基督教教育〉一文探討二十一世紀初移居加拿大卡爾加里城的大陸新移民的教牧工作議題，這羣新移民容易被基督徒的友善和教會提供的活動所吸引，但要教導他們委身於基督和教會卻異常困難。作者結合在卡城植堂和牧會經驗，探索加拿大的大陸移民事工以「門訓模式」來建立信徒生命為目標，進行福音傳遞以及培訓其他信徒能夠成為傳道的使者。