唐崇榮神學講座系列[22-9]-救贖論

法國的盧梭（Jean-Jacques Rousseau，1712-1778）曾寫一本名叫《愛彌兒》（Emile）的書，這本書使德國哲學家康德（Immanuel Kant，1724-1804）破了自己的慣例 ，竟然三天不出門，非得在家裡一口氣讀完它才オ甘心，因為他正努力趕看《愛彌兒》。 現在你在歐洲仍然可以看到一些《愛彌兒》的雕像，它表示一種新的教育方法。 而這新的教育育法是什麼呢？ 就是不要把人放在既有的社會文明裡，而把人帶到一個完全復古的大自然社會，他一定會向善。 這在中國是老生常談的論題：人到底性性善還是性惡？ 孟子（Mencius，372-289 B.C.）和荀子（Xunzi，c。316-237 B.C.）有不同的論調。 人到底是善或是惡呢？ 人性本是善的，後來慢慢變成惡的嗎？ 或者人性本是惡的，後來慢慢教好的呢？ 教育真能使人更好嗎？ 如果教育能使人更好的話，那麼大學畢業生的道德一定比初中畢業生高一些，初中畢業一定比小學畢業更明白什麼叫做倫理道德，而小學畢業一定比鄉下沒有讀書的更懂什麼叫做道德與人生的責任，但事實上並不是如此。 鄉下人最大的罪只不過偷隔壁的雞，而學士，碩士，博士所犯的罪可以殺人不見血。 人有原罪的身分又加上本罪的主動性地位，這是不能用宗教，文化，教育來改善的。 人需要的是救贖。 耶穌基督進入歷史，祂的道成肉身否定人類文化可能改變人性的可能。 基督干預歷史，在歷史中道成肉身，是上帝救贖點，墮落點之後，救贖點藉著道成肉身來臨，祂是永世與現世之間的交接點，是絕對界與相對界的交接點，是有限界與無限界的交接點。 這交接點乃是上帝來到人間，叫做「以馬內利」。